『철학Concert』 Chapter 3 고통의 바다를 건너다

-석가 《마하반야바라밀다심경》-

1. 내용 개관

-260자 안에 부처의 근본사상인 空을 담고 있는 경전인 <반야심경>에 대한 해설을 중심으로 서술

-큰(摩訶) 지혜(般若)로써 저 언덕〔해탈〕으로 건너가는 것(波羅蜜多), 그것은 마음에서 일어난다(心經)는 뜻.

2. 깨달음과 전파

-깨달음 : 기원전 525년경 35세의 고타마 싯다르타가 6년 동안 수행을 통해 인생 고통의 원인과 이로부터 벗어날 수 있는 방법을 깨달아 이후 인도전역은 물론 근방에 전파.

-중국전파 : 한 무제 이후 개통된 서역로를 통해서 후한 명제 永平 8년(67년)

-고구려 전파 : 소수림왕 2년(372년) 前秦의 승려 마라난타

3. 반야심경의 주요 내용

▶ 照見五蘊皆空 度一切苦厄

〔물질이며 감각이며 의지며 분별이며 생각이 모두 공임을 보고 고통의 바다를 건넜다〕

▷ 五蘊

蘊의 원래 뜻은 ‘쌓다’ ‘모으다’라는 뜻이다. 불교에서는 어떤 것이나 단독으로 생겨난 것은 없다. 모든 것은 무엇과 무엇이 인연에 의해 쌓이거나 모여서 이루어진다.

-의미 : 인간을 구성하는 다섯 가지 요소이다. 자아는 色(물질적 존재), 受(감각들), 想(생각), 行(의지-행동에 대한 충동), 識(분별)으로 구성되어 있다. 색이란 나를 포함한 존재하는 모든 사물(나아가 자아에 대한 집착의식)를 가리키며, 受想行識 네 가지는 인간이 만물과 접해서 일어나는 마음의 변화모습을 가리킨다.

오감(眼耳鼻舌身)과 意로는 법(생각)이라는 것을 받아들인다.

受와 想을 경과하면 자연히 그것을 실행에 옮기려고(行) 한다.

受想行 세 가지의 진짜 모습을 인식하고, 선악과 시비, 미추를 구별하고 식별하는 것이다.

▷ 空

-생성과 소멸의 세계를 넘어선 세계(不生不滅, 不垢不淨, 不增不減,)

-일체의 감각적, 정신적 의식활동(느끼고 표상하고 의지하고 분별)도 없는 세계(無受想行識)

□ 해설

마음 혹은 자아라고 부르는 것은 단지 형태, 감각, 생각, 의지, 의식이라는 다섯 가지가 뭉쳐서 (일시적으로)만들어진 정신적 에너지의 집적물에 불과. 이를 나의 실제라고 믿는 데서 고통이 일어난다. 끊임없이 변하는 이 무더기의 공허함을 알아 집착하지 않을 때 비로소 고통에서 벗어난다.

모든 만물은 인연으로 말미암아 생멸하는 것으로서, 스스로 존재하는 불변의 실체 곧 自性을 가진 존재가 아니기에 공 아닌 것은 없다(緣起⇒無自性(無實體)⇒空).

▶ 色卽是空 空卽是色, 受想行識 亦復如是, 是諸法空相.

(우주의 삼라만상과 감각, 상념, 행동과 의식 모두가 공과 다르지 않고 공은 색과 다르지 않다. 우리가 알고 있는 진리 또한 공이라)

□ 해설

색(오온)은 정신적 에너지가 일시적으로 모였기에 이는 사라져버리는 존재이다. 그런데 진리마저도 공이라고? 인간의 감각이며 상념이며 의식이 모두 공이라면, 의식작용의 표현물인 언어로 표현될 수밖에 없는 진리(法) 역시 공이다.

▶ 사성제(四聖諦)

1. 苦諦 : 인생은 고해이다.

-苦의 종류 : 보통의 고통(生老病死, 怨憎會苦, 愛別離苦, 求不得苦)/변화/五取蘊

2. 集諦 : 그것은 어떤 조건(탐욕, 성냄, 어리석음) 때문이다.

3. 滅諦 : 이들 조건을 버리면 고통이 사라져 해탈의 경지에 이를 수 있다.

4. 道諦 : 이들 조건을 버리려면 八正道를 수행하라.

-집착(貪嗔痴)이라는 조건으로 인하여(緣) 고통이 일어나며(起), 여덟 가지 바른 수행의 방법(八正道)에 의해 이 고통은 사라지게 된다.

▶ 八正道

1. 지혜(慧)

① (지혜에 대한)올바른 이해(正見)

-삶이 괴로움이라든가 덧없다든가 실체가 없다는 등의 가르침을 명료하게 이해함을 말한다.

② 올바른 의도(正思惟)

-생각의 ‘순수함’을 강조하는 것으로, 자신을 비우고 집착을 끊고 자비를 베풀겠다는 생각 혹은 의지를 말한다.

2. 도덕적 행위(戒)

③ 올바른 말(正語)

-네 가지 좋지 못한 말 곧 거짓말, 모함하는 말, 거친 말, 쓸데없는 말을 금하는 것이다.

④ 올바른 행위(正業)

-다섯 가지 바르지 못한 행동 곧 살생, 도둑질, 음행, 거짓말, 음주 등을 금하는 것이다.

⑤ 올바른 생활방식(正命)

-‘바른 직업’이라고도 하는 것으로 남에게 해를 주지 않는 직업을 갖거나, 나아가 직업에 임하는 바른 태도, 즉 내 욕심만을 취하는 것이 아니라 남도 위하는 직업생활 태도를 말한다.

3. 선정(定)

⑥ 올바른 정진(正精進)

-네 가지 일에 힘쓴다는 것이다. 우선, 건전하지 못한 마음상태가 생기지 않도록, 둘째, 이미 그런 마음이 있다면 없애도록, 셋째, 건전한 마음상태가 생기도록, 넷째, 그런 마음 상태가 생겨났으면 잘 가꾸도록 노력하는 것이다.

⑦ 올바른 마음 다함(正念)

-네 가지, 곧 지금 이 순간에 일어나는 몸의 움직임, 감각이나 감정, 마음의 움직임, 개념이나 생각을 마음을 다해(念 mindfulness) 의식하는 것, 거기에 집중하는 것이다.

⑧ 올바른 선정(正定)

-산란한 마음을 한 곳에 모으는 것을 말한다.

▶ 생각해볼 문제

1. 유가와 도가-유와 무?

-천지만물의 본원이며 만물지배하는 힘으로서 이름을 노자는 道라 하고, 공자는 天이라 이   름하지만 전자는 無, 후자는 有라 하는 데서 차이점이 있다.(모로하시 182쪽)

-하지만 노자는 유를 세우는 것이 아니라 오히려 마음을 비울 것을 주장했다.(...不見可欲, 使民心不亂, 是以聖人之治, 虛其心...) - (도덕경 3장) -

2. 空과 無의 차이점은?

-온 세상 모든 것은 있음(有)에서 생겨나고(天下萬物生於有)

있음은 없음(無)에서 생겨났습니다.(有生於無) - (도덕경 40장) -

-空은 만물의 근원이 아니라 만물의 실상이 공이라는 뜻(모로하시, 169쪽)

□ 참고문헌 □

○노자원전, 오강남 풀이, 『도덕경』, 현암사, 1995.

○모로하시 데쓰지, 심우성(역), 『공자, 노자, 석가』, 동아시아, 2003년.

○오강남, 『불교, 이웃종교로 읽다』, 현암사, 2006년.

○현각 엮음, 허문명(역), 『선의 나침반1』, 열림원, 2001년.

▶ 불교용어

․부처(Budda) : 깨달은 자

․보살(Bodhisattva) : 깨달음을 얻었으나 열반으로 가는 것을 포기하고 중생과 더불어 사는 자. 대승불교에서 추구하는 이상적인 인간상.

․나무아미타불 관세음보살 : '나무'는 의지하다(rely on), ‘아미타불’은 서방정토를 주재하는 부처, ‘관세음보살’은 세상의 모든 중생이 해탈할 때까지 성불하지 않겠다는 보살이다. 따라서 ‘아미타불과 관세음보살에게 귀의합니다’라는 일종의 신앙고백이다.