<공자 : BC(551-479)>

2009.4.8. 최순삼.

‘자로가 공자에게 귀신의 일과 죽음후의 일을 물었다. 공자의 답은 아직 삶도 알지

못하면서 어찌 죽음과 귀신의 일을 알려하느냐?‘

‘내가 새라면 새와 함께 살지. 내가 짐승이라면 짐승과 함께 살지. 나는 새도 짐승도 아닌 사람이다. 사람이 사람과 더불어 살지 않고 누구와 더불어 살 것인가?“라는 공자의 말을 보라.

위에서 볼 수 있는 것은 공자의 사상은 철저히 인간중심, 현실중심적인  면이 있다는 것입니다

논어의 내용은 정치적인 것 그리고 수신의 덕목을 말한 것이 많습니다.

이것은 인간의 삶에 충실한 면을 보입니다.

이렇게 공자는 삶속에서 사람 속에서 때에 맞는 가르침을 행했습니다.

공자는 늙은 武將 숙량흘과 무속인의 어머니가 야합해서 잉태되었다는 것이 정설이다.

그리고 공자가 태어나기 전에 아버지는 죽고 공자가 10대일때 그 어머니도 죽게 된다.

공자는 소년가장으로 혹독한 삶의 시련에 놓이게 된다.

이런 시련이 도리어 자신을 탁마할수 있는 기회가 되지 않았나한다.

출신도 비천하고 부모도 없는 공자의 청년기는 혼돈과 자기정체성을 찾으려는

각고의 노력이 있었다 생각된다.

이런 삶속에서 마을의 잔치에 갔다가 예도 모르는 것이라는 비하하는 말을 듣고

그의 삶속에서 예를 체현한 참된 인간으로서의 덕목을 수련해 나간다.

그것이 吾十有五而志于學의 상황으로 설명될 수 있다.

주변의 멸시로부터 학문에 뜻을 두게 된 것이다.

또한 어머니의 영향으로 음악에 뛰어난 재능이 있고 또한 음악을 평생 즐겼으며

군자의 덕목으로 樂을 세우기도 했다..

그때당시에는 글자를 아는 것만으로도 지식인으로 통했다한다.

공자의 청년기에는 신분적 영향으로 음악을 즐기고 또한 문자에 통하고자 많은

노력을 하였을 것이라 생각된다.

당시의 시대적 상황은 은을 역성혁명한 주나라가 쇠운한 춘추전국시대였는데.

은나라는 종교적의 제의를 중시하였습니다..그리고 주나라는 인문을 중시하는

문명적 변천이 있었는데..공자의 가계는 은나라의 계통 이였다 함은 그의 어머니

에게서 찾아 집니다. 공자는 자신의 스승으로 주문왕을 삼고 평생 그를 사모하였다

합니다.

그는 가계적으로 종교적인 가계와 문화 속에서 자라나 이것을 벗어나인문의 학문을 정립하고자 노력한 듯합니다. 청소년기에 자기정체성을 정립하였을 시 이런 상황이 있었고, 거기서 자신의 길로 주나라의 인문을 부흥시키려는 의지를 가진듯합니다.

그는 인문을 중시한 주나라의 모든 학문에 통하여 다시 인문을 부흥시킨

대 사상가로써 나라를 다스릴 儒<제사를 맡은 의전들>의 무리들에서의 전범으로서 자신의 평생에 시련의 나날을 보냈다.

자신의 학문을 세우고 나서는 30년간 주유천하하면서 전국을 떠돌며 자신의

仁義사상으로 다시려지는 나라를 위해 자신의 사상을 전하며 이상사회를

위해 자신을 세상 속에 던졌다.

우선 공자는 체격적인 면에서도 남달라서 기골이 장대하여 사람들이 놀랐다 합니다.

체격이 그러면 학문은 등한시하고 혈기부리고 다니기 쉬운데..공자는 이미 그런 노력으로 30대에 이미 학문의 기틀을 세우고 노나라에서는 이미 이름 있는 인물이 되었을 듯 합니다. 거기에 평생 학문을 게을리 하지 않았으며젊은 사람들을 가르쳐 평생 3200여명의 제자가 있고 六通(詩 書 禮 樂 射 御)제자가 72인이나 되었다 합니다. 육통에서 보면 공자가 공부한 것을 알 수 있습니다.

시와 서법의 학문외에 예법 그리고 음악 활쏘기 수레다루기(말이 끄는 수레)

등인데 이것은 문무를 겸하고 사람으로써 쓰일 수 있는 실용적인 것을 모두 다루었다고

생각하시면 됩니다. 이런 학문의 영역은 인간의 감수성을 계발하고 마음을 다스리는 것에서

관리로써 쓰일시 필요한 모든 것과 전쟁에서도 나가 싸울 수 있는

관리로써 쓰였을 시 할 수 있는 것을 모두 가르친 것이라 생각하시면 됩니다.

이런 것을 몸소 이름 있는 명인이 있다면 1000리를 멀다 하지 않고 가서 배웠다고 하고요..그런 노력으로 30대의 나이에 자신의 학문을 정립한 것입니다.

공자는 15세에 이르러 "지학(志學)"이라 하여 학문에 뜻을 두었다 하구요, 30세에는 "이립(而立)"이라 하여 학문을 세우고, 40세 "불혹(不惑)", 결코 유혹에 빠지지 아니하였으며, 50세에 이르러 "지천명(知天命)" 이라 하여 하늘의 뜻을 알게 되었다고 말했대요..그리고, 60세 "이순(耳順)" 이라 하여 귀가 순해졌다..70세에 이르러 비로소 "종심소욕불유구(從心所慾不踰矩)"하여 마음이 하려는 바대로 하더라도 법도을 어기지 않았다고 합니다.

子曰

吾十有五而志于學 <가정적, 사회적 불우한 삶의 배경을 극복하고자 함-학문을 통하여>

三十而立<경제적 자립, 정신적 자립을 통하여 사상의 일가를 이룸>

四十而不惑 <부와 권력, 명예 지위 등 현실적 이해관계에 미혹되지 않음-

성숙한 인생관수립>

五十而知天命 <치국평천하를 하늘의 명으로 공자는 해석하였다>

六十而耳順

七十而從心所欲不踰矩

⇒ 공자의 이러한 삶의 성숙 단계가 오늘날 우리생활에서는 어떤 의미가 있고, 또 어떤 문제 제기를 할 수 있는가?

⇒ 공자는 50세 이후 왜 적극적인 현실정치 참여를(修身齊家治國平天下) 하고자 했는가?

<더구나 은자들의 냉소와 비난을 받았으며, 나라를 운영할 기회를 제대로 얻지도 못하면서도>

또 성리학의 이념을 현실화 시키고자 한 조선왕조 정치의 허와(중국보다 더 강한 중화사상으로 무장하게 된 조선말의 조선) 실은? 그리고 공자의 사상과  관련성은?

“나라에 도가 있을 때에는 녹을 먹지만 나라에 도가 없을 때 그냥 벼슬자리에 않아서 녹을 먹는 것은 수치스러운 일이다.”

⇒ 전제국가에서 나라의 도는 왕이 세우지만, 오늘날 나라의 도는 누가 세워야 하는가? 그리고 공자 생존 시 나라의 도와 오늘날 나라의 도의 공통점과 차이점은? 그렇다면 도가 없다고 하여 녹을 먹을 것인가 말 것인가는 좀 따져 보아야 하는 것 아닌가?

⇒ 다양한 방면에 각자의 능력을 갖춘 제자들이 공자에게 있다는 것은 역사에 공자가 남을 수 있었던 가장 큰 힘이었다고 본다. <경제-자공, 국방-자로, 교육-안회, 외교-재아 등> 그렇다면 공자가 제자들의 능력과 특성에 맞게 교육을 시켰다는 것이 거꾸로 입증되었다고 볼 수 있다. 오늘날 우리 교육의 현실은? 더 나아가 변혁을 희망하는 조직의 운영 현실은?

⇒ 춘주전국시대 권력과 공자 말한 도가 같이 갈 수 없는 이유는?

⇒ 공자 = 초상집 개 (喪狗) : 時代와의 不和인가 ?

공자는 仁에 대하여 정확하게 정의한 적이 없다. 다만 논어 里仁편을 보면 仁의 출발점은 孝을 통해서 이루어진다. 효도에서 익힌 사랑하는 법을 발효시켜 세상에 펼쳐내면 그것이 순정한 仁인요, 그렇게 펼쳐내는 것이 정치의 몫이다.

그리고 仁을 실천하는 자가 君子이다.

군자란 남에게 베풀 것(德)을 생각하고 소인은 이익을 생각하며, 군자는 제 잘못을 생각하고 소인은 남을 탓하니라.

군자는 의에 뜻을 두고 소인은 이익에 뜻을 둔다

불의를 보고 행동하지 않으면 용기가 없는 것이다.

⇒ 조선시대 왕이 의롭지 못하면 목숨을 내놓고 왕에게 충언을 하거나 의(義)를 위해서 죽음을 선택한 선비들의 삶은 성리학의 대의명분사상에서 나왔다고 볼 수 있다.

<조광조, 사육신, 의병활동, 독립운동시 지사들의 삶도..>

문제는 당시 무엇이 의(義)였고, 누구를 위한 의(義)였는지에 대해서는 조선역사 전체 속에서 따져 볼 필요가  있다.=중국과의 관계, 왕권과 신권사이에서 총체적으로 파악해볼 필요가 있다.

<논어(論語)에 대하여>

왜 ‘논어(論語)’라는 책이름이 지어졌는가?

맹자(孟子) 장자(長子) 한비자(韓非子) 등 모든 고대 동양고전은 대부분 사상가 이름을 따서 지었는데 왜 논어=(논하고 말하다>라고 했는가?

=고유명사로 한정지을 수 없는 위대한 진리가 담겨 있다. 또...

學而篇=배워야 사람이다. 배워야 정치를 잘 할 수 있다. 배워야 인생이 즐겁다. 등 등

學而時習之, 不亦說乎야  <배움과 익힘, 그리고 기쁨>

- 배움과 익힘의 차이?    배움과 익힘의 즐거움?

아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다.(朝聞道夕死可矣)

有朋自遠方來, 不亦樂乎 <벗, 먼 곳, 그리고 즐거움>

- 찾아온 벗은 어떤 벗인가? 그리고 왜 먼 곳에서도 오는가? 즐거운 이유는?

人不知而不慍, 不亦君子乎=남이 알아주지 않아도 성나지 않는다면 군자가 아니랴

⇒ 배움을 즐길 정도로 공부를 하고, 자신의 뜻을 알아주고, 함께 실천하고자 하는 벗들이 많으니 얼마나 기쁜가?  그러나 이런 나를 세상이 알아주지 않아도 성내지 않아야 진정한 군자의 반열에 오를 수 있다는 것이다.

君子는 권력과 명예와 부에 관계없이 자신이 가야할 길을 올 곧게 가야 한다.