사회변화와 교육질서의 재구조화

2006 기독교사대회“이우학교:새로운 길을 열어가는 교육공동체”

-능변(能變)의 교육을 위한 상상력-

이수광(이우학교)

표현형식에 따라 차이가 있겠지만, 대개의 사람들이 희망하는 미래사회는 ‘물질적으로 잘사는 것뿐 아니라 환경과 인성을 보존하며 인간답게 살 수 있는 사회’에 가깝다. 저명학자의 표현처럼 “여유있고 반듯한 소강(小康) 국가”란 앞서 언급한 ‘희망’과 같은 맥락에서 이해될 수 있을 것이다. 이러한 국가건설 목표가 실현되기 위해서는 다양한 분야에서의 혁신이 전제되어야 한다. 교육부문 역시 다르지 않다. 새로운 인식론에 기초한 교육질서 재구조화 전략이 필요한 것이다.

1. ‘진보의 역설’과 교육질서의 왜곡

내게서는 이런 종류의 질문들이 떠나지 않는다. 우리 사회는 진정 인간적인가? 사회적 이성은 개개인의 ‘불완전한 이성’의 한계를 보완해 주고 있는가? 개인 삶의 사회적 의미를 조망할만한 참조체제는 풍부한가? 사람들 사이의 ‘인간적 긴장’은 적정한 수준인가? 우리 사회일반의 감수성(인간, 사물, 사회적 감수성)은 ‘지속가능성’을 담지할만 한 수준인가? 등등등....불행히도, 내 윤리적 직관으로 판단한다면 그 답은 밝지 않다.

그런데, 이러한 문제들은 사회구성원의 ‘마음새’에서 비롯되는 문제들이란 점에 주목할 필요가 있다. 개개인의 마음새의 합이 그 사회의 핵심 가치체계가 되는 것이고, 문화양식으로 표출되는 것이기 때문이다. 그렇다면, 사회구성원의 마음새를 ‘풍요롭고, 인간적’으로 변모시킬 일들에 골몰할 필요가 있다. 이 골치 아픈(?) 문제들의 악화정도는 ‘외면정도’에 정비례 한다는 점에서도, ‘누군가는, 어느 영역에선가는’ 골몰해야 한다. 반드시 ‘해야할 일’이기 때문이다.

인간의 ‘마음새’ 형성과 관련해서 가장 근접된 영역으로는 ‘교육부문’이다. 근대국가의 학교제도가 이러한 종류의 고민을 의도적으로 ‘배제’해 왔다면, 미래사회에서는 의식적으로 ‘포섭’해 가야한다. 지속가능한 인간적 삶이란 치열한 고민의 수준에서 결정되기 때문이다. 그런데, 우리의 현존 교육질서는 그 왜곡의 정도가 간단치 않다.

학생들의 과도한 학습노동, 0교시, -1교시, 성적에 대한 광적 집착, 학원중독증, 자학능력의 상실, 학교사회의 분열과 혼란, 교육적 부정의(injustice), 다수 학생의 교육적 소외, 교육 공공성의 약화, 공적가치의 쇠퇴, 자녀 교육관의 왜곡, 학교관의 변질, 학교의 교육적 가치 생산능력의 한계, 교육주체간의 극심한 불신, 빈곤한 교육적 상상력, 문화적으로 부적합한 교육내용, 방법적으로 부적절한 반복학습 활동, 자기부정의 강화, 실존적 고민과 질문의 결핍, 별로 달라지지 않는 제도적 폭력, 단순한 인생설계도의 강요, 소통의 부재, 교육사회의 허약한 도덕적 정서(moral sentiments), 학생들의 심리적 이반, 부적응 혹은 자발적 탈출, 도피성 교육이민, 자살, 기러기 아빠, 그리고 이런 문제와 이들 상호관계에 대한 이해 부족.

고3병 초기 증상 진단 테스트

1) 집에 갔는데 가족들이 모두 자고 있으    면 서운함을 느낀다

2) 집에 갔는데 냉장고가 비어 있을 때     눈물이 난다

3) 12시에 자도, 2시에 자도 학교에서는     똑같이 쉬는 시간에 잠을 잔다.

4) 사소한 일에 신경쓰이고 소심해진다

5) 괜히 배가 아프거나 머리가 아프다, 교     문을 나서면 멀쩡해진다

6)기상이변이 일어나서 학교를 하루쯤 쉬    었으면 하는 생각이 늘 든다.

7) 좋은 것은 별반 없고, 모든 것이 그저     그렇다

이는 내 메모장 구석구석에 적혀있는 단어들이다. 이들 목록은 내 눈에 포착된 ‘사실’이거나 혹은 나의 인식체계에 의해 ‘문제화’된 우리 교육의 단면들이다. 내가 이러한 주제들에 대해 관심을 갖는 이유는 이들 문제의 결합이 우리교육의 ‘현실태’이자 실제로 교육주체들의 교육적 삶의 구성 조건으로 작용하고 있다고 보기 때문이다.

(한겨레 2006. 5. 9)

고3보다 더한 ‘고3 어머니병’

자녀보다 먼저 자면 죄책감 등 강박증

수능 수험생 어머니들은 1년 내내 ‘고3처럼 생활해야 한다’는 강박관념에 시달리는 것으로 나타났다. 조선대 양성은(가족복지학 전공) 교수는 27일 성균관대에서 한국가정관리학회 주최로 발표될 ‘고3 수험생 어머니의 입시준비 경험에 대한 현상학적 연구’라는 논문을 통해 이렇게 밝혔다. 양 교수는 지난해 수능 2주 전인 지난해 11월 수도권 인문계 고교 3학년 학생 자녀를 둔 40대 중반 어머니 19명을 개별 심층 면접한 결과, “자녀만큼 심리적·육체적 고생을 해야 한다는 강박관념을 갖고 있었다”고 밝혔다.

이들은 새벽 2, 3시까지 자녀들을 기다리는 것은 보통이고, 자녀보다 많이 자면 죄책감까지 느낀다. 심지어 “아이에게 영향을 줄 수 있다”며 남편과의 잠자리도 ‘근신’할 정도다. 양 교수는 “어머니들이 자녀들과 자신을 동일시하며, 심리적 밀착감이 지나칠 정도였다”고 말했다. 또 어머니들은 자녀의 성적이 기대치에 못미치면 하루에도 몇 번씩 좌절하고 분노한다. 그러다가 ‘아이가 건강한 게 어디야’라고 위로하며 점차 현실로 받아들인다. 결국 어머니들은 “아이들이 좋아하는 것을 하며 살기를 바란다”는 체념 섞인 심리적 합의점에 도달한다.

반면, 아버지들은 대부분 아내에게 자녀의 교육을 위임한다. 어머니들은 “남편은 아이가 고3이 되어서야 심각성을 느끼고 개입하려다가 갈등을 겪고 한발 물러난다”고 입을 모았다. 그러나 대다수 아버지들은 자녀가 고3인 ‘비상시국’ 1년 동안 밥도 혼자 차려 먹는 등 아내의 무관심을 받아들인다.

양 교수는 “표본이 적어 일반화는 조심스럽지만 개별 면담을 통해 솔직한 의견을 들을 수 있었다”며 “어머니들이 자녀 성적에 따라 자신들 인생의 성패가 좌우된다고 생각해서는 안 된다”고 지적했다. 광주/정대하 기자 daeha@hani.co.kr /2004.11.19

고3 담임병 진단법

문1) 학기초에 고3 담임이 되면 ‘또 맡겨?’하고 투덜대지만 마음 한편으로는 인정받고 있      다는 안도감에 흐뭇한 기분이 든다(5점척도)

문2) 일요일이나 휴일 날 고3 자율학습 감독이 아니어도 집에 있으면 정서적으로 불안과      초조 증세가 있으며 결국 한 번쯤은 학교에 들러 보게 된다(5점척도)

문5) 사립대라도 의대나 법대를 가겠다고 고집하는 학생들이 미워지며 그들에게 서울대       간판만 따면 과와 상관없이 이 사회에선 대접받는 다고 말하며 서울대 진학을 권한적      이 있다(5점척도)

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2. 사회변화와 교육현장의 불일치

-봉변(逢變) 중인 학교교육

■ 21세기의 흐름

․글로벌리제이션 -세계적이면서 지역적이어야 하는 모순과 역설의 시대

․기술 -거리의 소멸, 공간의 재구성, 기술지배의 시대

․속도 -혁신과 실험성(위험)을 동반하는 사고의 요구 시대

․지적자본과 지식 노동자 - 일상공간의 학습조직화 요구의 시대

․지속적인 성장 - 공동체적 신뢰 요구 사회

미래사회에서 어떤 인간상을 요구하는지 감각적(?)으로도 알 수 있다. 거칠게 정리하자면, 공적가치를 내면화하고, 감수성도 풍부하고, 관계성도 발달되고, 창의력 도 높은 후속세대일 것이다. 비유컨대, 아틀라스(Atlas)적 인간(희랍 신화에서 땅덩어리 지구를 떨어지지 않게 걸머지고 받치고  있는 역할을 하는 신), 즉 지구와 세계와 인류를 걱정하는 의무와 부담을 각성하는 인간을 기대할 것이다.

사회적 기대가 이러함에도, 우리교육을 통해 실제 배출되는 성장세대들의 인간적 면모가 기대치에 근접되어 있다고 판단할 근거는 희박하다. 현실적으로 학교현장에서의 핵심키워드는 ‘인격적 성장’이기보다 ‘입시’로 단순화되고 저차원화된 실정이다. 이러한 불일치 문제를 극복하기 위해서는 사회 각 부문의 변화에 연동된 학습생태계의 재구조화가 필요하다.

‘잃어버린 10년’ 창의성으로 되찾아야

“다국적 기업들이 직원을 채용할때 한국인은 가장 후순위다. 오스트레일리아인이나 중국인 등을 수소문해도 적임자를 찾지 못할 때야 한국인을 검토한다. 한국인에게는 잃어버린 10년이 있기 때문이다.” 최근 만난 한 출판계 인사는 외국계 회사 간부로부터 이런 얘길 들었다고 했다. “한국의 젊은이들에겐 대학입시를 위해 암기식 공부에 매달리는 중고등학교 6년, 해방감에 날려 보내는 대학 1년, 그리고 군대 3년 등 10년의 공백이 있다. 지적 훈련과 다양한 경험이 이뤄질 시기에 10년의 구멍이 나다보니 같은 나이의 외국인에 비해 전문성이나 업무 숙련도, 창의성에서 뒤질 수밖에 없다. ”

다소 과장된 측면이 있을지 모르지만, ‘잃어버린 10년론’은 오늘 한국의 교육과 사회문화가 직업과 직장, 나아가 기업과 국가의 경쟁력에 어떤 영향을 미치는지를 단적으로 설명하고 있다. 기업이 원하는 핵심인재의 덕목 가운데 하나가 ‘창의성’이다. 창의성은 비즈니스 기회를 포착해 새로운 수익원을 창출하고 효율성을 극대화한다. 이 창의성은 다양한 경험과 풍부한 지식, 그리고 깊이 있는 사고에서 뿌리를 내리고 성장한다. 그러나 우리사회는 아직 창의적 인재를 키워낼 사회적 토양이 부족하다. 헤드헌팅 회사에 들어오는 이력서와 자기소개서는 천편일률적이고, 인터뷰 때 헤드헌터의 질문에 대한 후보자의 답도 대동소이하다.

평생직장이 보장되던 시절에는 어떤 회사에 들어가느냐가 중요했고, 출신대학은 입사결정의 핵심요인이었다. 신입사원 채용에서 학력은 아직도 가장 중요한 기준이다. 그러나 우리나라 직장인들의 이직이 평생 평균 4회를 넘어설 정도로 잦아지고 있다. 출신대학은 더 이상 평생직장이나 직업의 보증수표가 아니다. 다음 직장은 현재 직장에서 어떤 평가를 받느냐에 따라 결정된다. 우리나라 직장인들의 마라톤 코스도 많이 길어져 대학은 도착지가 아니라 출발점이 된 것이다.          신현만/커리어케어 대표 , 2004 8.15, 한겨레신문

OX 교육의 보복

교육부총리가 최근 자신의 심경을 솔직하게 털어놓은 서한을 언론에 공개했다. 교육계의 현안들에 대해 조정적 역할을 하려고 하면, 진보쪽에서는 시장과 경쟁만을 앞세우는 신자유주의자로 몰리고 보수쪽에서는 평등에만 집착하는 민중주의자로 매도되는 고충을 토로한 이 공개서한은 요즘 한국에서 교육부 수장 노릇하기가 얼마나 어려운지를 실감케 한다. 이 편지에 대해 한쪽에서는 국감을 앞둔 일종의 정략적 의도를 지닌 것으로 판단해 비판하기도 하지만, 참으로 세태가 야박하다.

한국은 목하 두 쪽이 났다. 발언의 적실성을 따지기 전에 먼저 그 발언자가 어느 쪽에 속하는지를 추정하여 옹호와 비난을 주저 없이 선택한다. 인터넷을 타고 단순한 흑백논리가 무한히 증식하고 있는 한국사회의 분열을 어찌 치유할 수 있을지 난감하기 짝이 없다.

그런데 이 현상에 교육계 역시 책임이 없지 않다. 아니 어쩌면 교육계의 책임이 가장 중할지도 모른다. 지난 시대의 독재정권 아래서 교육계는 대체로 자발적이건 비자발적이건 독재에 굴종했다. 학생들에게 우리는 무엇을 가르쳤던가. 진정한 교육은 권력이 요구하는 뻔한 정답을 가르치는 것이 아니라 올바르게 질문하는 방법을 가르치는 것이라는 점을 알면서도 교사들은 끊임없이 OX만 가르쳤다. 사물 또는 사태의 복잡성을 곡진히 이해하도록 유도하기는커녕 흑백 어느 하나로 때려잡는 훈련만 반복적으로 주입했다. 교육을 배반한 이 관행은 민주화 이후에도 입시제도의 의구한 지속 속에 개혁되지 못했다. 지난 시대의 교육에 대한 반성이 때로 반대쪽 정답에 대한 정열을 부추기기도 했다. 우리는 지금 정답교육의 보복을 당하고 있는지도 모른다. ……  제도개혁의 주체인 우리 교육자들이 먼저 변해야 한다. ‘교육의 질은 교사의 질을 넘어서지 못한다’는 교육계의 금언을 들먹일 필요도 없이, 우리 교육자들이 자신을 갈고 닦는 모범을 보일 때 학생들도 종이에 물 스미듯 훈습될 것이다. 교사가 학생들에게 정답을 일방적으로 제공하는 교실에서, 교사와 학생이 함께 진실을 찾아가는 탐구학습의 교실로 변혁될 때 진정한 교육개혁은 시작될 터인데, 이 바탕에서만 우리 사회의 고질인 흑백논리에 기초한 분열을 넘어 건설적 합의에 의거한 통합적 지평이 열리지 않을까.

최원식 논설위원 인하대/ 교수신문, 2004-10-14

3. 새로운 교육질서 구축을 위한 상상력

가. 공적회로의 복원 -교육 공공성

교육주체 각각의 교육적 삶이 진보하고, 혹은 실패하더라도 ‘안목있는 실패’를 경험하기 위해서는 교육세계의 시대 규범이 새롭게 정립될 필요가 있다. 이는 본래 공교육이 담보해야할 ‘공공성의 회복’에 초점이 맞추어져야 한다. 즉, 교육을 통해 다양한 공적 가치가 중시․유포되고, 이런 과정에서 사회적 공공선의 영역이 확장되도록 해야 하는 것이다.

그렇다면, 지향해야할 공적 가치를 어떻게 설정할 수 있는가? 우리 사회에는 보편적 동의에 도달할 수 있는 가치들이 있다. 예컨대, 생명, 생태, 평화, 인권, 정의, 자유, 관용, 참여, 약자보호, 반차별 등이 그것이다. 이런 가치들은 정치적․이념적 차이에도 불구하고 일반적으로 합의하는 가치들이다. 바로 이러한 가치들을 ‘아끼고, 좋아하고, 소중하게 여길 수 있도록’ 정당화하고 체험할 수 있는 기회를 교육의 장에서 마련해야 하는 것이다.

만약, ‘공공성의 복원’을 교육의 규범으로 인식하게 된다면, 가치교육에 대한 담론이 형성될 것이고 새로운 학습형식에 대한 실험 또한 활발해 지게 될 것이다. 뿐만 아니라 학생 개개인의 인격적 성숙에 대한 고민이 입시에 대한 고민보다 더 우선시 되고, 학부모의 후원활동이나 교사들의 가르치는 동기․내용․형식도 변화할 것이다. 이러한 공적회로의 복원은 장기적으로 ‘생명체에 대한 경외심이 풍부한 사회’, ‘더 평등하고 공공적인 사회복지가 갖추어진 지속가능한 사회’로의 발전 조건이라는 점에도 중요하다.

나. 교육과정 재구성의 상상력

1) ‘폐기학습’(unlearning) 교육과정

현실 교육세계에서 소통되는 ‘교육표준’은 심히 거슬린다. 학교에서, 애초부터 이론(異論)의 여지를 거세당한 텍스트를 통해, 학생들의 감수성이 풍성하길 기대한다는 것은 사실상 허사나 다름없다. 또한, 학교의 규율장치가 내장한 이데올로기는 학생들의 인식조작을 통해 일상적 행위의 ‘습관적 패턴’을 강화시킨다는 점에서, 학습자의 주체성은 소실된 개연성도 높다. 그 흔하디 흔한 ‘학자들의 주장을’ 빌려보면, 이러한 ‘교육표준’은 우리 사회 지배적 이데올로기와 다름 아니다.

교육표준(敎育標準)이란, 우리사회의 현존 교육질서(educational order)의 근간을 이루는 교육제도와 정책, 이를 뒷받침해주는 신념체계를 통칭하는 필자 나름의 조어(造語)이다.

문제는 이러한 현실에서 온전한 사람으로 성장하는 것이 가능키나 하겠는가? 학습자의 실존적 고민, 정체성 찾기, 주체성 신장, 행복의 조건 찾기, 비판적 사고, 해체와 재구성 능력, 창의성 개발, 새로운 가치의 내면화 등등이 지지되고 자극될 수 있겠는가 말이다. 따라서, 기존의 체제유착적 교육관념을 극복할 수 있는 교육적 처방이 필요하다. 즉, 학습된 교육신념을 폐기하는 과정(폐기학습)이 선행되어야, 주체적 자아를 발견하게 될 것이고 나아가 대안적 삶에 대한 입장이 정리될 것이기 때문이다.

폐기학습(unlerning) - 한 개인의 세계관, 가치관, 신념체계 수준에서의 큰 변화

내가 다음과 같은 교육과정의 단계화를 주장하는 것도 같은 맥락이다. 1) ‘교육표준’ 전복단계 - 학습자들의 ‘제도적 사고’ 해체하기, 2) ‘학교표준’ 내면화 단계 -학교의 핵심가치 내면화(실천)하기, 3) ‘자기표준’ 창조단계 - 자기진로 개척하기, 학교가 상정하는 인간상에 부합하기.

2) 영 교육과정의 보완

영(零)교육과정(null curriculum)이란, 학교에서 소홀히 하거나 공식적으로 가르치지 않는 교과나, 지식, 사고양식을 의미한다. 따라서 영교육과정은 의도적으로 특정 내용을 배제 약화시켜 학생들이 배울 기회를 놓치게 만드는 기능을 수행한다. 이러한 ‘의도된 배제’를 복원하기 위한  노력이 필요한데, 대안학교에서는 더욱 그렇다. 그렇다면, 기존 기존교육과정에서는 무엇이 ‘의도적으로 배제’ 되었는가?  ‘획일주의’, ‘권위주의와 순종주의’, ‘형식주의와 결과우선주의’, ‘여유없음과 체벌에의 순응’, ‘비교우위주의와 경쟁적 동료관계의 수용’의 학교문화는 무엇을 결핍하고 있는지를 선명하게 확인시켜준다. 따라서 이를 극복하기 위한 의도적 기획이 필요하다.

3) 잠재적 교육과정의 선진화 - 학교풍토의 재인식

교육은 본래 일시적, 부분적, 편향적 성장이 아닌 전체적이고 장기적이며 통합적인 성장을 지향한다. 따라서 명시적이고 형식적인 교육과정에 못지않게 학교풍토는 매우 중요하다. 실제로 학생들의 생활태도나 가치관 형성에 직접적인 영향을 미치는 것은 사실 ‘교과’보다는 ‘학교풍토’(잠재적 교육과정)가 더 우선한다. 학생들은 학교에서의 일상적 경험(보고, 체험하고 느끼는 과정) 통해 자기방식의 삶의 처세를 익히게 된다. 예컨대 교과에서의 당위적인 가르침에 공감하면서도 이것이 실제의 생활준칙으로 내면화되지 않는 것은, 교과경험과 실제 학교생활 경험 간의 불합치에서 기인한다고 볼 수 있다. ‘교사가 삶의 모델이 되어야 한다’는 명제는 이런 점에서 시사하는 바가 크다. 즉 교사의 말과 그의 행동이 서로 배반할 때, 학생들은 그의 말을 신뢰하지 않게 되고 ‘보여지는 행동’을 모방할 가능성이 높기 때문이다. 이뿐만 아니다. 학교운영과 관련한 학교의 태도, 교사와 학생의 관계방식, 학부모와 학교의 협력방식 등등은 모두 학생들에게 중요한 교육소재인 셈이다.

문제는, 정형성과 위계성을 강조하는 대다수 학교의 잠재적 교육과정은 빈약하고 후진적이다. 학교에서의 생활경험을 통해 학습하는 가치(권위, 순종, 형식, 결과, 경쟁, 점수, 시험, 등수 등)와 공식적 교육과정에서 강조되는 그것 간에 심각한 괴리가 있다. ‘지금 이 순간에도’, 폭력적 체벌, 교사의 무례한 언행, 비상식적인 두발 규제, 복장검사와 소지품 검사, 강제 야간자율학습, ‘표현의 자유’의 억압(인터넷 활동 제한조치 혹은 징계)에 대한 항변은 지속되고, 터무니 없는 격문도 여전하다. 이러한 학교풍토에서 ‘개인별 창조성과 독특함의 존중', '감수성 신장’, ‘지식보다는 사색과 정서를 강조하는 교육활동’, ‘재현(representation)보다는 표현(expression)을 강조하는 교과의 개발’ 등등이 가능하겠는가? 이러한 현실에서 학교요구의 진정성이 제대로 읽힐지도 의문이다.

한국고등학교학생회연합회- http://highschool.or.kr/

청소년 관련 사이트에서 조사한 급훈 실태를 보면, 그중 가장 많은 종류가 2호선(서울대입구역이 있는 지하철 노선)과 관련된 급훈이다. 그 예로 “2호선을 타자”, “2호선 탈래? KTX 탈래?” 등이며 이외에도 “엄마가 보고 있다”, “네, 성적에 잠이 오냐?”,  “대학가서 미팅할래? 공장가서 미싱할래?”, “30분 더 공부하면 내 남편 직업이 바뀐다” “재수없다” 등의 내용도 있다. 2005년 현재 학교는 이런 급훈을 걸고 ‘교육’을 한다.

우리는 미래사회가 필요로 하는 인간상을 ‘공존능력이 있는 사람’, ‘관계능력이 뛰어난 사람’, ‘상황에 대한 재해석 능력과 주도성이 있는 사람’, ‘감수성이 풍부하고 의연한 사람’, ‘열정이 있는 사람’ 등으로 규정한다. 우리의 성장세대를 이러한 인간존재로 육성코자 한다면, 특정한 교육프로그램에 대한 과도한 관심이나 제도개선에 대한 노력 이상으로 학교풍토를 선진화하기 위한 실천이 병행되어야 한다. 미래의 인간 육성을 위해서는 정형화된 텍스트를 반복학습하는 교실공간보다는 다양한 경험과 성장이 지지되고 격려되는 일상적 학습환경이 더 중요하기 때문이다.

학생	교사	학부모
․자존심 지키기 ․행복의 조건찾기 ․책임감 갖기 ․개척하기 ․청출어람하기	․교육적 자존심 지키기 ․가르치는 일의 사회적 의미 바르게 인식하기 ․형식적 도덕성 넘어서기 ․교학상장의 즐거움 찾기 ․시대정신 공감․연대하기	․자녀의 능력존중 ․줏대 ․자립 ․문화적 투자 ․공동체적 결속 ․책무성 공유

요컨대, 현재와 같은 분열적 문화구조에서 상생의 학습공동체가 연착륙하기 위해서는, 나아가 지역정신의 생산기지로 발전하기 위해서는, 잠재적 교육과정(문화풍토)을 어떻게 구성할 것인가에 고민도 병행되어야 한다. 만약, 학교의 잠재적 교육과정이 선진화된다면 아마도 교육주체들의 문화주제는 다음과 같이 재조정될 가능성이 높다.

4) 학습형식 전환

대안학교는 교학상장(敎學相長)의 원리를 근간으로 하는 학습공동체인만큼 학습형식도 기존 학교의 제시․수용 형식의 학습방식과는 구분될 필요가 있다. 따라서, 다음과 같은 학습형식의 원리를 고려해 볼 만하다.

첫째, 개인체험의 지식화 : 구성원 각자가 일상의 체험과정에서 사물의 이치와 대상과의 관계방식을 터득하는 학습원리.

둘째, 개인지식의 공유화 : 각자가 터득한 지식에 대해 발표와 토론 과정을 통해 문제의식 및 사유방식, 결론을 회의(懷疑)하고 공유하는 원리.

셋째, 공유지식의 개인화 : 공동체 구성원들이 공유된 신념를 바탕으로 개인적․일상적 차원에서 실천하는 원리. 이를 통해 각자의 실천지식이 생성될 수 있다.

5) 교육과정에서 일관되게 관통하는 질문

-‘나’는 누구이며, ‘타인’은 어떤 존재이며, 우리가 사는 ‘세상’은 어떤 곳인가?

기존의 교육표준 하에서 편성․운영되고 있는 교육과정의 맹점 중 하나는 ‘연역적 사유 양식’를 강화시킨다는 점이다. 표준화된 교육과정에서는 명제나 원리, 결론이 이미 분명하게 제시된다. 이는 역으로 질문이나 고민을 결핍하고 있다는 증거이기도 하다(학습동기 천민화의 필요조건). 따라서, 새로운 교육모델을 지향하는 교육과정에서는(각각의 교과는 그 나름의 지식논리나 특성에 따라 교과내용을 구성하게 되지만), 학습동기의 선진화를 위해서는 몇 가지 근본적 질문을 담보해야 한다.

우선, 모든 교과에서는 학습자 스스로가 ‘숨겨진 자기 얼굴 찾기’를 할 수 있도록 자극하는 내용이 포함되어야 한다. 즉, ‘나는 과연 누구인가’, ‘어떤 존재인가’에 대한 자문 자답의 과정이 필수적이어야 한다는 것이다. ‘자기진단’의 결핍은 의욕도 목적도 없는 학습으로 이어질 가능성이 높다. 자기 정체성이 분명한 경우일수록, 학습동기가 충만하고 진로개척의 동기가 자생적이게 된다. 따라서, 감동적 격동, 정서적 긴장, 심리적 갈등 등을 동반하는 ‘실존에 대한 고민’, ‘자신을 날 것 그대로 대면케 하는 고독’, ‘자신의 삶을 기획할 수 있는 자극’ 등등이 연속적이고 중층적으로 조직될 필요가 있다. 이러한 자극과 질문이 반복될 때 학습자는 자기내면을 찾고, 그로 인해 ‘열정’(학습의 고통)을 즐길 수 있게 된다. 자신에 대한 자존(自尊)이나 자애(自愛), 삶에 대한 가치 부여도 이러한 과정에서 형성될 수 있을 것이다.

물론, ‘내’가 ‘나’를 제대로 발견하기란 쉽지 않다. 대부분의 사람에게 ‘내가 어떤 존재(Sein)인가’를 묻는 내적 성찰은 피하고 싶은 고통에 가깝다. 따져볼수록 인간 존재인 ‘나’는 무력하고 부족하게 보이고, 삶은 무의미하고 공허하게 느껴지기까지 한다. 따라서, 사람들은 자신에 대한 성찰을 회피하기 위한 방편으로 모종의 대상을 찾아 정신적 집중을 하게 된다. 이같은 잠정적 도피는 나를 더욱 더 왜소한 존재 조건에 빠지게 하는 악순환을 낳는다. 따라서, 학습초기 단계에서는 ‘나’의 초라한 존재 조건에 액면 그대로 직면하도록 자극을 주고, 열등의식으로부터 벗어날 수 있도록 안내하는 것이 필요하다. 성찰적 자기반성이 있을 때 ‘나의 참된 모습’이 발견되고, 자신에 대한 확신이 서고, 자기수정이 가능해지기 때문이다.

그런데, ‘나’는 독립적 존재이지만 또 다른 한편에서는 사회적 존재다. ‘나’는 가족구성원의 일원이며, 학생이며, 지역사회 구성원이며, 시민이기도 하다. 즉, 복합적 존재다. 이러한 존재조건 때문에 ‘나’를 선명하게 찾기 위해서는 각 영역에서의 정체, 즉 복합적 정체성이 분명해야 가능해진다. 따라서 교육과정 운영에 있어서는 주체적 자아(主體的 自我) 뿐만 아니라 관계적 자아(關係的 自我)의 발견을 자극할 필요가 있다.

따라서, 나와 관계를 맺고 있는 ‘타인’이 어떤 존재인가를 학생 스스로 자문하게 하고, 자신이 이들과 어떤 관계성을 맺어야 할 것인가를 고민할 기회를 줄 필요가 있다. ‘타인’은 ‘나’의 존재조건이면서도 기본적으로는 상극과 긴장의 관계에 있는 만큼, 자기정체성을 잃지 않으면서 타인을 이해하고 존경하며 동정할 줄 아는 ‘인간 감수성’(對人間 感受性)‘이 필요하기 때문이다.

이와 같은 질문과 논리적으로 연관되어야 할 것이 ‘우리가 사는 세상이 과연 어떤 곳인가’하는 물음이다. 내 삶터가 어떤 현실에 처해있는가? 당대 사람들의 삶의 꼴과 세상의 문제는 어떻게 연관되는가? 나의 행위는 사회적으로 어떤 의미를 갖는가? 내가 이 사회에 대해 어떤 책무를 느껴야 하는가? 사회를 배운다는 것은 어떤 의미인가? 등등의 하위 질문을 고민하는 과정에서 사회적 인식을 확장하고, 대아(大我)를 찾게 될 것이다(개인행위의 사회적 가치, 개인활동의 사회 윤리적 의미를 각성하는 개별 존재).

위에서 제시한 본질적인 질문들이 교육과정에서 정교하게 조직되고 실제로 자극된다면, 학습자의 감수성(對人間 感受性, 對社會 感受性)신장을 기대할 수 있음은 물론 인류학적 상상력, 역사적 상상력, 비판적 상상력을 확장하는 기회가 될 것이다. 이렇게만 된다면(이상적인 바램이긴 하지만), 명석하고 촉망받는 엘리트들의 뛰어난 능력이 기껏해야 돈벌이로만 쓰이기 ‘희극’도, 강박한 교육표준과 도저히 화해할 수 없는 ‘신념이 다른 학생’이 좌절하는 ‘비극’도 동시에 줄어들지 않을까 싶다.

<교육과정 구성에 연관된 주제>

-학습동기를 어떻게 선진화할 것인가? : 자기동기화(self-motivation)

-어떻게 자기주도적 학습태도를 기를 것인가? : 학습하는 자기이유 찾기

다. 학교조직의 재구조화

-기능조직에서 학습조직으로(교사의 성장이 지속가능한 시스템)

-수평적 의사결정 구조 및 민주적 협업구조

-교사문화의 전환

◈ ‘일정거리 유지’ 규범: 불가근 불가원 혹은 고립, 최소한의 개입

◈ ‘따로 또 같이’ 규범 : 실험성과 창의성의 발현 장애(훈련된 무능화)

◈ ‘인정적 해석’ 규범 : 공적 문제를 사적 문제로 치환하고 해석하는 습성

◈ ‘권력지향적 인격’의 공유 규범 : 모든 행위의 기준이 ‘승진’과 결부된 일상.

그런 것에 대해 서로 욕하면서도, ‘미워하면서 닮아가는’ 모습

◈ ‘분리’, ‘배제’의 규범

: 이념적 지향이 다르면, 배제하고 분리할 대상으로 인식하고, 실제 그리한다.

◈ ‘안락의자’ 규범 : ‘좋은 것이 좋은 것이다’, ‘적당히 넘겨도 큰 문제는 없다’,

‘편하게 가자’라는 문화주제의 보편화.

◈ ‘자기검열’의 규범 : 알아서 긴다.

◈ ‘후방 선호’ 규범

: 술자리의 열변과 고민이 전방으로 전환되고, 실천으로 열거되지 않는다.

◈ ‘자기완결성’의 규범 : 자기 스스로 교사로서의 자질이 있다는 판단한다. 자기 대      상화에 둔감하다. ‘이미 다 아는 것을, 왜 다시 공부해?’, 학습동아리의 미형성, 미      성숙. 동어반복의 일상화

◈ ‘침묵’의 규범 : 타인의 교육행위에 대해서는 극도로 말을 아낀다. 설혹, 명백한 잘못이 있는 경우에는 동료압력은 별반 없다.

◈ ‘무임승차’ 규범 : 비용은 치르지 않고 혜택을 받거나 유리한 입장에 편승하는 행위

라. 학습공동체, 지역공동체의 중심

학교는 전통적인 학교공동체 형식을 넘어서서 ‘학습공동체’의 성격을 띠어야 한다. 생명관점에서 볼 때, ‘학교’라는 조직은 그 자체로 하나의 유기적인 생명체이기 때문이다. 따라서, 공유된 가치와 신념(shared beliefs)을 바탕으로 구성원 상호간에 교학상장(敎學相長)이 가능한 전면적인 학습의 공간이 되어야 하는 것이다.

4.  교육계의 증층적 모순, 그리고 고단함

학습자 -  다식증 학습자/의존형학습자

부  모 -  조절되지 않는 욕망

교  사 -  충원구조의 불비, 소시민성

환  경 -  ‘자본’의 유혹이 넘치는 주변환경

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교육주체의 ‘교육적 권태’ (educational boredom)확산

5. ‘음울한 교육’ 넘어서기

직설적으로 말한다면, 교육계에는 공포의 수사학이 넘쳐난다. 실패를 전제로 인위적으로 고안된 협박(성적, 시험, 대학진학)에 학생들이나 학부모들은 불안할 수밖에 없다. 그러다 보니, 교육장면에서조차 인간의 내면가치는 늘상 수단적․상업적 가치에 종속된다. 이런 탓에 교육세계는 음울하다.

교육이 미래사회에 능변(能變)하기 위해서는 인문학적 소양을 회복하는 일이 급선무다. 인문학적 소양이란 다름 아닌, ‘무엇을 할 것인가, 무엇을 하지 말 것인가의 판단준거’다. 만일 이것이 결핍되었다면, 단지 기능적 인간에 불과하다. 기업에서의 인재 찾기도 기업의 윤리문화에 적합한 사람을 찾는 경향으로 변화하는 것은 이같은 맥락을 반영한다.

따라서 이러한 미래 전망을 철학적으로 인식하고 이를 교육실천의 근거로 삼는 ‘문제적 주체’의 등장이 무엇보다 중요하다. 교육의 대안성과 대중성의 접합이라는 ‘이중구속’을 기껏이 자청하는 실천그룹이 필요하다. ‘망각협정’을 맺고 있는 주류 교육계의 제도적 사고를 흔들어 깨울 ‘문제적 주체’들에게 희망이 있기 때문이다. 교육질서의 창조적 분열! 능변 교육의 시작이 되어야 한다.